Hukum Menulis Nama Mayit di Kuburan, Bid'ah?

Hukum menulis nama mayit di kuburan? Apakah sesuai sunah?

Dalam kitab Fiqhul Islami Wa Adillatuh, karya Syaikh Wahbah az-Zuhaili, juga dalam al-Mausuah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah dijelaskan:

Menulis atau meletakkan tulisan di atas kuburan hukumnya makruh, menurut madzhab maliki, syaifii, dan hambali.

menulis nama mayit di kuburan, bolehkah?

Karena ada hadis yang diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi:

عن جابر قال : نهى النبي صلى الله عليه و سلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ

Sahabat Jabir berkata, “Rasulullah saw. melarang kuburan disemen, ditulis di atasnya, dibangun di atasnya, dan diinjak.”

Tapi, menurut Imam Abu Hanifah dan Imam as-Subuki, salah satu ulama madzhab syafii, menulis nama mayit di atas kuburan hukumnya boleh jika dibutuhkan. Misalnya, ditulis nama mayit di atas kuburan agar mudah diketahui, kuburan tidak hilang, dan keluarga mudah untuk menziyarahi.

Apakah ada dalilnya? Tentu ada. Pertama, hadis riwayat Imam Abu Daud bahwa setelah Sayidina Utsman bin Madhun dikebumikan, Rasulullah meletakkan batu di atas kuburannya. Lalu Rasulullah bersabda:

"أتَعَلَّمُ بها قبرَ أخي، وأدفِنُ إليه من مات مِن أهلِي

“Dengan batu ini aku bisa tahu kuburan saudaraku, dan akan di pendam di sampingnya orang yang wafat dari keluargaku..”

Jadi, Rasulullah saw meletakkan batu di atas kuburan agar beliau tahu bahwa itu adalah kuburan sahabat utsman bin madhun. Sama dengan kita memberi nama mayit di atas kuburan agar kita tahu bahwa kuburan tersebut adalah kuburan keluarga kita.

Kedua, menurut Imam al-Hakim dalam al-Mustadrak, sejak dulu kuburan para ulama baik salaf maupun khalaf sudah diberi nama di atasnya.

Dengan demikian, menulis nama mayit di atas kuburan boleh-boleh saja jika memang ada kebutuhan, misalnya agar kuburan mudah diziyarahi, kuburan tidak hilang, dan lain sebagainya.

Referensi:

الفقه الإسلامي وأدلته (2/ 666)

وأما الكتابة على القبر فمكروهة عند الجمهور، سواء اسم صاحبه أوغيره، عند رأسه أم في غيره، أو كتابة الرقاع إليه ودسها في الأنقاب، وتحرم عند المالكية كتابة القرآن على القبر، ودليلهم: ما روى جابر: «نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها» (1) .

وقال الحنفية: لا بأس بالكتابة على القبر إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن؛ لأن النهي عنها وإن صح، فقد وجد الإجماع العملي بها (2) ، فقد أخرج الحاكم النهي عنها من طرق، ثم قال: هذه الأسانيد صحيحة، وليس العمل عليها، فإن أئمة المسلمين من المشرق إلى المغرب مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف،ويتقوى بما أخرجه أبو داود بإسناد جيد أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم «حمل حجراً، فوضعها عند رأس عثمان بن مظعون، وقال:أتعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي» ، فإن الكتابة طريق تعرف القبر بها. ويباح عندهم أيضاً أن يكتب على الكفن «بسم الله الرحمن الرحيم» أو «يرجى أن يغفر الله للميت» .

والخلاصة: إن النهي عن الكتابة محمول على عدم الحاجة، ، وأن الكتابة بغير عذر، أو كتابة شيء من القرآن أو الشعر أو إطراء مدح له ونحو ذلك فهو مكروه.

المستدرك على الصحيحين للحاكم (1/ 525)

1370 - حَدَّثَنَاهُ أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنَزِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّامِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَجْصِيصِ الْقُبُورِ، وَالْكِتَابَةِ فِيهَا، وَالْبِنَاءِ عَلَيْهَا، وَالْجُلُوسِ عَلَيْهَا» هَذِهِ الْأَسَانِيدُ صَحِيحَةٌ «وَلَيْسَ الْعَمَلُ عَلَيْهَا، فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الشَّرْقِ إِلَى الْغَرْبِ مَكْتُوبٌ عَلَى قُبُورِهِمْ، وَهُوَ عَمَلٌ أَخَذَ بِهِ الْخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ»

حاشيتا قليوبي - وعميرة * (5/ 2)

قَوْلُ الْمَتْنِ : ( وَالْبِنَاءُ ) قَالَ الْإِسْنَوِيُّ : سَوَاءٌ كَانَ الْبِنَاءُ بَيْتًا أَمْ قُبَّةً أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ ، انْتَهَى .وَسَيَأْتِي فِي كَلَامِ الشَّارِحِ .

قَوْلُ الْمَتْنِ : ( وَالْكِتَابَةُ ) قَالَ السُّبْكِيُّ : يَنْبَغِي عَدَمُ الْكَرَاهَةِ إذَا كَتَبَ قَدْرَ الْحَاجَةِ لِلْإِعْلَامِ لِمَا سَيَأْتِي أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ وَضْعُ شَيْءٍ يُعْرَفُ بِهِ الْمَيِّتُ .

سنن الترمذي (3/ 368)

1052 - حدثنا عبد الرحمن بن الأسود أبو عمرو البصري حدثنا محمد بن ربيعة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال : نهى النبي صلى الله عليه و سلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ

قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن جابر وقد رخص بعض أهل العلم منهم الحسن البصري في تطيين القبور وقال الشافعي لا بأس أن يطين القبر

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (5/ 115)

- باب الرجل يَجمع موتاه في مقبرة، والقبرُ يُعَلَّم

3206 - حدَّثنا عبدُ الوهّاب بن نَجْدةَ، حدَّثنا سعيدُ بن سالم وحدَّثنا يحيى ابنُ الفضل السِّجستانيُّ، حدَّثنا حاتمٌ -يعني ابنَ إسماعيلَ- بمعناه، عن كثيرِ بن زيدٍ المدنيِّ

عن المطَّلبِ، قال: لما ماتَ عثمانُ بن مَظعُونٍ أُخرِجَ بجنازتِه فدُفِنَ فأمر النبيُّ -صلَّى الله عليه وسلم- رجلاً أن يأتيَه بحجرِ، فلم يستطِعْ حملَها، فقام إليها رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلم- وحَسَرَ عن ذراعَيه، قال كثيرٌ: قال المُطَّلب: قال الذي يُخبِرني ذلك عن رسولِ الله -صلَّى الله عليه وسلم-: كأني أنظُر إلى بياضِ ذراعَي رسولِ الله -صلَّى الله عليه وسلم- حين حَسَرَ عنهما، ثم حملَها فوضعَها عند رأسِه، وقال: "أتَعَلَّمُ بها قبرَ أخي، وأدفِنُ إليه من مات مِن أهلِي" (1).