Setiap menjelang Ramadan, perdebatan lama kembali muncul: apakah awal Ramadan boleh ditentukan hanya dengan hisab tanpa rukyat?
Dalam madzhab Sayfi’i, penentuan awal bulan Ramadan adalah dengan melihat
rembulan atau rukyatul hilal. Jika rembulan tidak terlihat, maka dengan
menyempurnakan bulan sebelum Ramadan (bulan Sya’ban) menjadi 30 hari. Aapakah
boleh pakai hisab? Tidak boleh pakai hisab tanpa rukyatul hilal.
Pendapat ini sesuai dengan pendapat jumhur ulama baik salaf maunpu
khalaf. Menurut Imam Nawawi, pendapat ini yang asah (paling benar).
Karena dalilnya sudah jelas dalam banyak hadis, bahwa awal puasa itu dikaitkan
dengan melihat bulan.
Rasulullah saw bersabda:
«صُوموا لِرُؤْيتهِ وأفطِروا لرُؤيته، فإن
غُبِّيّ عليكم فأكملوا عِدَّةَ شَعبانَ ثلاثين».
“Kalian berpuasalah karena telah melihat bulan dan kalian berbukalah (lakukanlah
hari raya) karena telah melihat bulan. Apabila bulan tertutup debu atas kalian,
maka sempurnakan bulan Sya’ban tiga puluh hari,” (HR Bukhari).
Tapi, dalam madzhab Syafii ada pendapat, bagi orang yang ahli dalam ilmu
hisab atau ilmu falak boleh ikut hasil hisabnya. Bagi orang yang percaya
kepadanya, juga boleh ikut ahli hisab tersebut tanpa harus rukyatul hilal.
Bahkan, bagi ahli hisabnya sendiri, wajib mengikuti hasil dari hisabnya.
Pendapat ini diungkapkan, diantaranya oleh Imam Ibnu Suraij, Imam Abu Thayyib,
dan Imam ar-Rafi’i.
Apakah ada dalil hadisnya? Ada! Rasulullah bersabda:
لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ، وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى
تَرَوْهُ، فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ»
“Janganlah kalian berpuasa hingga melihat bulan, dan janganlah kalian
mukel (untuk melaksanakan lebaran) hingga melihat bulan. Jika mendung, maka
perkirakanlah!” (HR.
Imam Bukhari)
Menurut Imam Ibnu Suraij, maksud “maka perkirakanlah” adalah perkirakanlah
ada dan tidak adanya rembulan dengan menggunakan ilmu hisab. Sementara menurut Mayoritas
ulama, perkirakanlah dengan cara menyempurnakan bulan sebelum Ramadan genap 30
hari.
Kalau ada pertanyaan, Rasulullah saw memakai rukyatul hilal atau hisab?
Tentu Rasulullah pakai rukyatul hilal dan tidak pernah pakai hisab. Tapi, bukan
berarti penggunaan hisab dilarang atau diharamkan.
Oleh karenanya, baik kita ikut rukyatul hilal atau ikut ilmu hisab dalam
menentukan awal Ramadan, tetap boleh, ada dalil dan ada ulama yang bisa
diikuti. Namun, karena pemerintah memakai metode rukyatul hilal, sebaiknya kita
ikut pemerintah.
Selain karena rukyatul hilal adalah pendapat mayoritas ulama, kita juga
dituntut untuk taat pada pemerintah dalam urusan yang tidak bertentangan dengan
syariat Islam.
Wallahu A’lam.
Referensi:
المجموع
شرح المهذب (6/ 269)
قال
المصنف رحمه الله تعالى
*
{ ولا يجب صوم رمضان الا برؤية الهلال فان غم عليهم وجب عليهم أن يستكملوا شعبان
ثم يصوموا لما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال
" صوموا لرؤيته وأفطرو لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر
استقبالا " }
* {
الشرح } هذا الحديث رواه هكذا النسائي باسناد صحيح ورواه مسلم من رواية ابن عباس
ولفظه " ان الله قد أمده لرؤيته فان أغمي عليكم فاكملوا العدة " ورواه
الترمذي ولفظه " لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان حالت
دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما " قال الترمذي حديث حسن صحيح (الغيابة)
السحابة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال " سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم
يقول إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له "
رواه البخاري ومسلم وفى رواية لمسلم " فاقدروا ثلاثين " وفى رواية له
" فإذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فان أغمى عليكم فاقدروا له
" وفى رواية " فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما " وفى رواية "
فان غبى عليكم فاكملوا العدد " وفى رواية فان " أغمى عليكم الشهر فعدوا
ثلاثين " هذه الروايات كلها في صحيح مسلم وفى رواية البخاري " فان غبي
عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " وعن عائشة رضى الله عنها قالت " كان
رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان مالا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرؤية
رمضان فإذا غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام " رواه أبو داود والدارقطني وقال
اسناده صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
لا تقوموا الشهر حتي تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا
الهلال أو تكملوا العدة " رواه أبو داود والنسائي والدارقطني وغيرهم باسناد
صحيح علي شرط البخاري ومسلم وفى الباب أحاديث كثيرة بمعني ما ذكرته
المجموع
شرح المهذب (6/ 270)
واختلف
العلماء في معنى قوله صلي الله عليه وسلم " فان غم عليكم فأقدروا له " فقال
أحمد ابن حنبل وطائفة قليلة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وأوجب هؤلاء صيام
ليلة الغيم وقال مطرف بن
عبد الله وأبو العباس ابن سريج وابن قتيبة وآخرون معناه قدروه بحساب المنازل وقال
مالك وأبو حنيفة والشافعي وجمهور السلف والخلف: معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين
يوما قال أهل اللغة: يقال قدرت الشئ بتخفيف الدال أقدره وأقدره بضمها
وكسرها وقدرته بتشديدها وأقدرته بمعنى واحد وهو من التقدير قال الخطابى وغيره:
ومنه قوله تعالي (فقدرنا فنعم القادرون) واحتج الجمهور بالروايات التى ذكرناها
وكلها صحيحة صريحة فاكملوا العدة ثلاثين وهى مفسرة لرواية فاقدروا له المطلقة قال
الجمهور: ومن قال بتقدير تحت السحاب فهو منابذ لصريح باقى الروايات وقوله مردود
ومن قال بحساب المنازل فقوله مردود بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين "
إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذ " الحديث قالوا ولان الناس لو
كلفوا بذلك ضاق عليهم لانه لا يعرف الحساب الا أفراد من الناس في البلدان الكبار
فالصواب ماقاله الجمهور وما سواه فاسد مردود بصرائح الاحاديث السابقة وقوله صلي
الله عليه وسلم " فان غم عليكم " معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم
وغمى وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبى بفتح الغين وكسر
الباء وقد غامت السماء وغيمت وأغامت وتغيمت وأغمت وقوله صلي الله عليه وسلم "
صوموا للرؤيته " المراد رؤية بعضكم وهل هو عدل أم عدلان فيه الخلاف المشهور
والله أعلم قال اصحابنا وغيرهم ولا يجب صوم رمضان إلا بدخوله ويعلم دخوله برؤية
الهلال فان غم وجب استكمال شعبان ثلاثين ثم يصومون سواء كانت السماء مصحية أو
مغيمة غيما قليلا أو كثيرا ودليله ما سبق والله أعلم
المجموع
شرح المهذب (6/ 279)
(المسألة الرابعة) قال المصنف إذا غم الهلال
وعرف رجل الحساب ومنازل القمر وعرف بالحساب أنه من رمضان فوجهان (قال) ابن سريج يلزمه الصوم لانه
عرف الشهر بدليل فأشبه من عرفه بالبينة (وقال) غيره لا يصوم لانا لم
نتعبد إلا بالرؤية هذا كلام المصنف ووافقه علي هذه العبارة جماعة وقال الدارمي لا
يصوم بقول منجم وقال قوم يلزم قال فان صام بقوله فهل يجزئه عن فرضه فيه وجهان وقال صاحب البيان إذا عرف بحساب
المنازل أن غدا من رمضان أو اخبره عارف بذلك فصدقه فنوى وصام بقوله فوجهان
(احدهما) يجزئه قاله ابن سريج واختاره القاضى أبو الطيب لانه سبب حصل له به غلبة
ظن فأشبه مالو اخبره ثقة عن مشاهدة
(والثانى)
لا يجزئه لان النجوم والحساب لا مدخل لهما في
العبادات قال وهل يلزمه الصوم بذلك قال ابن الصباغ أما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف
بين أصحابنا وذكر صاحب المهذب أن الوجهين في الوجوب هذا كلام صاحب البيان
وقطع صاحب العدة بأن الحاسب والمنجم لا يعمل غيرهما بقولهما وقال المتولي لا يعمل
غير الحاسب بقوله
وهل
يلزمه هو الصوم بمعرفة نفسه الحساب فيه وجهان (اصحهما) لا يلزمه وقال الرافعي لا
يجب بما يقتضيه حساب المنجم عليه ولا علي غيره الصوم قال الرويانى وكذا من عرف
منازل القمر لا يلزمه الصوم به على اصح الوجهين (واما) الجواز فقال البغوي لا يجوز
تقليد المنجم في حسابه لافى الصوم ولا في الفطر وهل يجوز له أن يعمل بحساب نفسه
فيه وجهان وجعل الرويانى الوجهين فيما إذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال
وذكر أن الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضى ابى الطيب قال فلو عرفه بالنجوم
لم يجز الصوم به قطعا قال الرافعي ورأيت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز
العمل به إلى غير المنجم هذا آخر كلام الرافعى فحصل في المسألة خمسة أوجه
(اصحها)
لا يلزم الحاسب ولا المنجم ولا غيرهما بذلك لكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزئهما
عن فرضهما
(والثانى)
يجوز لهما ويجزئهما
(والثالث)
يجوز للحاسب ولا يجوز للمنجم
(والرابع)
يجوز لهما ويجوز لغيرهما تقليدهما
(والخامس) يجوز لهما ولغيرهما تقليد
الحاسب دون المنجم والله اعلم
إعانة
الطالبين (2/ 217)
(
وقوله المرئي فيه ) أي البلد الذي رؤي الهلال فيه
( قوله وكالثبوت عند القاضي الخبر المتواتر إلخ
) عبارة التحفة وكهذين أي إكمال عدة شعبان والرؤية الخبر المتواتر برؤيته ولو من
كفار لإفادته العلم الضروري وظن دخوله بالاجتهاد كما يأتي أو بالأمارة الظاهرة
الدالة التي لا تتخلف عادة كرؤية القناديل المعلقة بالمنائر ومخالفة جمع في هذه
غير صحيحة لأنها أقوى من الاجتهاد المصرح فيه بوجوب العمل به لا قول منجم وهو من يعتمد النجم
وحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره ولا يجوز لأحد تقليدهما
نعم لهما العمل بعلمها ولكن لا يجزئهما عن رمضان
كما صححه في المجموع وإن أطال جمع في رده ولا برؤية النبي
صلى الله عليه وسلم في النوم قائلا غدا من رمضان لبعد ضبط الرائي لا للشك في
الرؤية اه
( وقوله ولكن لا يجزئهما ) الذي جرى عليه الشهاب الرملي وولده والطبلاوي
الكبير وجوب العمل بذلك مع الإجزاء وكذلك من أخبراه وغلب على ظنه صدقهما اه كردي
حواشي
الشرواني (3/ 374)
قوله ( لأن الشارع إنما أناط الحكم بالرؤية بعد
الغروب الخ ) ينبغي فيما
لو دل القطع على وجوده بعد الغروب بحيث يتأتى رؤيته لكن لم يوجد بالفعل أن يكفي
ذلك فليتأمل سم وقوله بحيث يتأتى رؤيته أي لو لم يوجد نحو الغيم من الموانع وهذا
يؤيد ما تقدم من استشكال البصري والرشيدي إفتاء الشهاب الرملي بجواز عمل الحاسب
بحسابه مطلقا قوله ( ولما يأتي أن المدار الخ ) قال البصري بعد سوق
عبارة الشارح في رسالته المسماة بتنوير البصائر والعيون في بيان حكم بيع ساعة من
قرار العيون ما نصه فإن ظاهره الاكتفاء بالعلم وأنه المراد بالرؤية في النصوص فإذا
حصل العلم بوجوده كفى خلاف ما يقتضيه كلامه هنا اه وقوله بوجوده أي بعد الغروب
بحيث يتأتى رؤيته كما مر آنفا عن سم قول المتن ( وثبوت رؤية بعدل ) أي وإن كانت
السماء مصحية ودل الحساب على عدم إمكان الرؤية وانضم إلى ذلك
Posting Komentar